| 作者：季剑虹 经文：约翰福章1章14节 “道成肉身”在基督教神学中属于基督论的范畴，是基督教教义的核心， 这涉及到上帝为何化身成人，如何化身成人， 从而与世界与人类发生了直面的紧密的关系，特别是发生了生命关系。 这不只是一种理论、一种教义和学说，而是活生生有血有肉的见证， 是摸得着，看得见的能形于实体的真理。 每当我们庆祝救主耶稣诞生时， 再次思考“道成肉身”与我们的关系，是十分具有现实意义的： 1、成了肉身的这个“道”，不仅是与神同在的，而且就是神，这就告诉我们耶稣的先存性。 耶稣说：“还没有亚伯拉罕，就有了我”(约8∶58)， 耶稣又对门徒说：“倘或你们看见人子升到他原来所在之处”(约6∶62)， 又如耶稣祷告时说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀” (约17∶5)。 人见证耶稣的先存性经文甚多无需一一列举，那也就是说，成了肉身的“道”， 即耶稣是与神一样无始无终的，是今在、昔在、永在的。 2、“道成肉身”的“成”是用的became，这是过去式。 它的意思是“变成”、“成了”、“就是”。 这就是说，这个“道”是“变成”肉身，是“成”； 肉身，“就是”肉身，由此我们应该看见： 成了肉身的“道”也即肉身； 那个肉身也即“道”，两者已成为“一”，是无法分开的“一”，是不应分开的“一”。 没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来(约1∶18)。 那个“道”若不成了肉身，就不存在救恩之路，就无法显明神的大爱， 那么那个“道”不过是存在于客观的客体而己。 由此可见，那个将“道”与肉身对立起来的，否定肉身， 将肉身视为罪原体的那种教义是何等荒谬、叛逆和亵渎。 3、“道”即神，也即神的话，世界万物都是藉着他的话而造成， 神说有即有，神命立即立，世界及万物皆出于神，也属于神，这是天父世界，不是魔鬼世界。 尽管由于人类始祖亚当违背了神的命令而犯了罪，将罪引入世界，亏缺了神的荣耀， 但是并不因此世界和人类而改变了在神面前的地位和格局。 诗篇是在人犯罪以后写成的，神仍然重申地和其中所充满的，世界和住在其中的都属耶和华， 又藉着先知耶利米宣告：“耶和华说我岂不充满天地么”(耶23∶24)。 虽然世界万物变幻不绝，总是在不断变化、发展着，但总是井然有序， 因为神也即“道”是宇宙中秩序的永恒法则，人类历史变化发展的总趋势是向上， 再向上，永向上，因为神即“道”是历史的主宰，否定世界光明发展趋势， 贬低人在神旨意中的荣耀地位和在神事工中的重要价值的那种灵训， 实际上是否定神的伟大、荣耀和全能，是对神的最大的不信。 4、福音的基础不是人的罪，而是神的大爱，而这个大爱的彰显是藉着肉身。 没有这个肉身，神就无法向人显明神自己，就无法向人显现他的那个无法测度的大爱； 人也无法与神、那“道”重新建立关系，人也无法回到神的怀抱里。 所以这个肉身很重要，不可否定、不可贬低，更不可抹杀。 当初道成肉身的那位主耶稣已经回到神那里与神同享他的荣耀， 但我们的神要继续向人类施以那无法测度的大爱， 要继续将他那充充满满的恩典和真理显现在人间， 要继续行使对他所创造的天地万物，管理和治理之权， 让神的旨意通行在地上如同在天上， 神的这个目的、这个计划、这个奥秘旨意是藉着我们人， 藉着我们这个肉身来成就、来实现， 所以我们的言，我们的敬虔，不能停留在口头上，要在具体行为、具体行动上表明我们的信， 证明那个敬虔，没有行为的信心是死的， 这样性质的信心魔鬼也是有的，而行为与行动是离不开肉身的。 我再强调一下，我们这个人的肉身是有价值的， 因为他将是神所要使用的器皿，是彰显神的大能大爱的工具。 我们不能低估罪的影响，也无需否定罪的存在， 重要的要看到主耶稣在十字架上已经成就了一切， 问题是我们如何真正的行在十字架道路上， 以耶稣为榜样、为人类、为别人献上自己， 更是为了显明神的大爱，牺牲自己的一切，包括生命。 但愿我们藉着欢庆耶稣圣诞的时节，抓住道成肉身真理的启示， 端正我们灵性追求的方向，真真实实的实现道成肉身所启示的真理， 我们必定会活在那充充满满的恩典和真理中，我们必定见到神的荣光。
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